Gamle kulturer som bruker psykedelika: fakta eller fantasi?

Når vi drar på en psykedelisk reise, tar vi med oss ​​et par ting. Våre innerste tanker, våre dypeste ønsker og en følelse av eventyr. Vi blir også en del av slekten til de som har opplevd magien fra andre verdener før oss. En stor del av den psykedeliske kulturen, bortsett fra selve reisen, er historien om dens bruk - spesielt når det gjelder naturlige psykedelika som psilocybin (fra magiske sopp), ayahuasca eller DMT. Fargene, formene og følelsene av eufori bringer deg nærmere Jorden og til skapelsen. En åndelighet som føles eldgammel, og kommer ut fra dypt inne. 

Den psykedeliske bevegelsen

På 1960-tallet begynte den moderne psykedeliske bevegelsen. Det var barna til de som hadde opplevd 2. verdenskrig som kastet seg inn i den technicolor verden av tankebøyende stoffer. De ble frikjent med de grå industrialiserte omgivelsene etter krigen. De lengtet etter noe de oppfattet som mer uskyldige, en tilbakevending til naturen. Også, de sannsynligvis bare virkelig likte å være høy, maaan

Søker The Magic Mushroom ...

Denne psykedeliske bølgen (i det minste den kjemiske siden) ble utløst av et par hendelser. Spesielt den syntese av LSD av kjemiker Albert Hoffman i 1943, og en nå ikonisk tidsskriftartikkel. I 1957 livet magasinet utgitt en Artikkel hvorfra nesten hele magisk sopplore i Vesten stammer fra. Full tittel lest  

"Søker den magiske soppen: En New Yorker-bankmann drar til Mexicos fjell for å delta i de eldgamle ritualene til indianere som tygger underlige vekster og produserer visjoner." 

Artikkelen skrevet av R. Gordon Wasson, (den aktuelle bankmannen) kjennetegnet han, hans kone og andre fra det journalistiske partiet som deltok i en guddommelig soppseremoni. Det ble betjent av curandera kjent som Eva Mendez (senere å bli identifisert som Maria Sabina). I denne historien la Wasson vekt på 'eldgamle' av ritualet. Han grublet på om disse psykedeliske soppene var fra hvilken all spiritisme sprang. Han uttalte

 "... man er oppmuntret til det punktet å spørre om de kanskje ikke har plantet selve ideen om gud i det primitive mennesket."

Bilde fra Wassons Life-artikkel

Et tiår senere, i 1967, ville 'Summer of Love' forekomme, hvor opptil 100,000 fant 'gud' i San Francisco. Mye av fortellingen om spiritisme, eldgamle ritualer, naturforbindelse og avvisning av det vestlige samfunnet fulgte videre fra Wassons artikkel. Fra nå av var dette den avtalte legenden om naturlige psykedelika. Fra mayaene, til aztekerne til sjamanene i Sibir - en historie med å konsumere og tilbe psykedeliske sopp var vevd fra gjenstander, myter og (kanskje partisk) utforskning av vestlige. 

Secret, Spritual Practices

I 1971, da psykedelika ble gjort ulovlige i henhold til konvensjonen om psykotrope stoffer, fortsatte bruken fortsatt. Den ble imidlertid presset under jorden. I denne forstand fungerte auraen til den 'andre' som psykedelikere allerede hadde - hemmelig, åndelig praksis - godt med deres nå forbudte status, og for noen balanserte risikoen. Det kan de være ulovlig men de er en del av eldgamle kunnskaper som den moderne verden ikke forstår osv. osv. Derfor klarte mange fortsatt å glede seg over og vokse fra den psykedeliske opplevelsen.

Men nylig har denne romantiske historien blitt stilt spørsmålstegn ved å være nettopp det. Nemlig en romantisert og sterkt overdrevet versjon av sannheten. Kan det være at disse ayahuasca-seremoniene bare er så utbredte fordi turister vil betale store penger for dem? Kan det være at den vestlige insisteringen på å eksotisere andre kulturer betydde at de tok noe og sprengte det? Elsker vi alle bare historier om mystikk og magi og ... sopp? 

Spørsmål om mytene

En fersk vice artikkelen spurte nettopp dette. De rapporterte om den østerrikske antropologen Bernd Brabec de Moris forskning i 2011, som er en av få kilder som bestrider den aksepterte psykedelika + sjamanismemytologien. Brabac de Mori tilbrakte 6 år i Amazonas. I løpet av denne tiden skrev han en masteroppgave og fullførte en doktorgrad, basert på urfolks musikk og ritualer. Han giftet seg også med en kvinne fra Shipibo-stammen, fikk barn og ble en del av samfunnet. Gjennom dette fikk han sjelden og ekte kunnskap om kulturen rundt seg. Han ankom, som den typiske turist, og trodde at ayahuasca hadde blitt brukt av urfolket i 'årtusener'. At det var eldgammelt - og at det var helt sammenvevd i historien deres. Han fikk ganske raskt vite at dette ikke var tilfelle.

Historier for turister

Brabec de Mori innså at historiene han ble fortalt som utenforstående, ikke nødvendigvis var sannheten. Snarere var de en fortelling om at Shipibo-folket trodde at turister ønsket å høre. I virkeligheten kalte de fleste Shipobo-Konibo-folket Kukama-stammene som de som hadde opprinnelsen til ayahuasca-brygget. Nå var de den første av Amazonas-stammene som ble kristnet av den spanske erobringen. Og i stedet for for tusenår siden, var det for 500 år siden. Brabec de Mori fant at han kunne spore diffusjonen av ayahuasca gjennom Amazonas, ved å se på reiseruter de spanske misjonærene hadde tatt. 

Gamle ritualer i moderne språk?

I tillegg ble ayahuasca-rituelle sanger som Brabec de Mori hadde kommet for å undersøke, ledetråder i sin oppklaring av legenden. Mens Amazonas-stammene snakker et stort utvalg av urfolkspråk og har mange forskjellige ritualer og sanger, er alle ord, setninger og sanger knyttet til ayahuasca markant like. De blir nesten alltid sunget på spansk eller quechua. Ingen av disse språkene er hjemmehørende i Amazonas. Faktisk husker noen av de innfødte i regionen bare ayahuasca som dukket opp de siste 25-50 årene. Etter sin forskning argumenterer Brabec de Mori nå for at ayahuasca og dens ritualer sannsynligvis ble spredt i Amazonas for 300 år siden - definitivt IKKE eldgamle!

Det er også forskjellige andre studier som støtter denne ideen. Spesielt en av Martin Fortier, en PhD-forsker, som er prosjekt 'Hallusinogen bruk gjennom historien og på tvers av kulturer'  skulle være den mest ambisiøse i sitt slag som noen gang er forsøkt. Han hadde som mål å kartlegge over 1,000 forskjellige kulturer. Dessverre døde Fortier før han kunne fullføre forskningen - før han døde, publiserte han imidlertid sine funn så langt. Han fant det i pre-colombianske epoker (så før 1492) psykedelisk bruk ble isolert til Sør-Amerika og Mesoamerica. Og selv i disse regionene var det begrenset til omtrent 5% av den innfødte befolkningen. Fortier erkjente at dette var et sjenerøst estimat - sannsynligvis brukte mindre enn 1% av verdens befolkning psykedelika på dette tidspunktet. 

Så, er det hele et psykedelisk eventyr? 

Juryen er fortsatt ute på denne. Mange antropologer, historikere og forskere fremholder fortsatt at den antikke kunsten, skrifter og gjenstander som representerer psilocybinsopp og andre psykedeliske midler er bevis nok. Det er absolutt mye bevis på denne siden også.

Pre-klassiske soppsteiner funnet på Mayas arkeologiske område

Takknemlig for mytologien

Uansett om disse kulturene har tilbedt sopper i årtusener, eller Vesten bare har drømt om sjamaner å være en slags psykedelisk terapeut - det kan ikke nektes stoffets helbredende potensial. Selv om historien om psykedelika i eldgamle kulturer viser seg å være en misforståelse av fakta, folklore, rykter, løgner og drømmer, har det muliggjort nye typer behandling for en hel rekke plager. Disse metodene har kanskje aldri blitt vurdert hvis legender om helbredelse av sopp og planter ikke hadde spredt seg over hele verden. Og hvis du vil ringe til din indre sjaman neste gang du reiser. gå for det!

Så gamle kulturer som bruker psykedelika - fakta eller fantasi? Gi oss beskjed om hva du synes i kommentarene!

Del på facebook
Del på twitter